Capoeira tarihi
Capoeira'ya "uzak" kökenleri Angola'da olan bir beceri oyununun adı verilir. Özgür siyahilerin fiili veya hukuki özgürlüğünü savunmak için eskiden çok değerli bir mücadele biçimiydi, ancak hem polis baskısı hem de yeni sosyal koşullar onu yaklaşık yüz yıl önce sonunda bir oyun, bir serserilik haline getirdi. Arkadaşlar arasında bu masum karakteriyle capoeira tüm Brezilya eyaletlerinde varlığını sürdürüyor.
Bu oyun rakiplerine etkili bir şekilde vurmadan yalnızca saldırı ve savunma yeteneklerini sergilediği benzersiz bir savaştı. Angola'nın oyunu Brezilya'da kölelik döneminde gelişmeye ve olgunlaşmaya başladı.
Tartışma bitmiyor: araştırmacılar, halk bilimciler, tarihçiler ve Afrikacılar hala şu soruya yanıt arıyorlar: ” Capoeira bir Afrika mı yoksa Brezilya icadı mı? “Özgürlüğe aç bir kölenin eseri miydi? Yoksa yerlilerin icadı mı? Görüşler Brezilya tarafına yöneliyor ve işte bazı örnekler: Peder José de Anchieta'nın 1595'te yayınlanan “Brezilya Kıyısında en çok kullanılan dilin Gramer Sanatı” kitabında, “Tupi” diye bir alıntı var. - Guarani, capoeira oynarken eğlendim”. Guilherme de Almeida, “Música no Brasil” kitabında capoeira'nın köklerinin yerli olduğunu savunuyor. Portekizli denizci Martim Afonso de Sousa, capoeira oynayan kabileleri gözlemledi. Bu yetmezmiş gibi, "capoeria" (kapuera) kelimesi, "ince çalı" veya "kesilmiş ot" anlamına gelen bir Tupi-Guarani kelimesidir.
XEROX do Brasil tarafından yayınlanan bir çalışmada, antropolog ve dünya folklor derneği üyesi ve Afrika konularını derinden bilen Avusturyalı profesör Gerhard Kubik, "Brezilyalıların hiçbir şey yokken capoeira de Angola demesinin garip olduğunu söylüyor. orada benzer”.
Bu oyunla ilgili en iyi eser olarak kabul edilen eseri yazan bilgin Waldeloir Rego, capoeira'nın Brezilya'da icat edildiği tezini de savunuyor. Rio de Janeiro sokakları tarihçisi Brasil Gerson, oyunun pazarda, kölelerin başlarında bir sepet kuş (capoeira) ile geldiklerinde ve onlara bakılana kadar savaşmaya devam ettiklerinde doğduğunu düşünüyor. gerçek capoeira'ya yol açar. Antenor Nascente, capoeira dövüşünün, erkeği çok kıskanç olan ve kendi alanlarına girmeye cesaret eden rakibiyle şiddetli bir şekilde savaşan Uru kuşuyla (odontophorus capueira-spix) bağlantılı olduğunu söylüyor (dövüş hareketleri capoeira'nınkilere benziyor). Son olarak, Câmara Cascudo, “vurmalı çalgılar eşliğinde litürjik danslar uygulayan Bantu-Kongo-Angolalılar tarafından getirildiğini” iddia ederek, bu siyahları savunma ihtiyacından dolayı burada, Brezilya'da mücadeleye dönüşüyor!
Capoeira'nın adı ilk olarak 1624'teki Hollanda işgalleri sırasında, köleler ve Kızılderililerin (sömürgeleştirmenin ilk iki kurbanı) oluşan karışıklıktan yararlanarak ormana kaçtıkları zaman duyuldu. Efsaneye göre yenilmez bir savaşçı ve stratejist olan Zumbi olan en ünlü Palmares'in de aralarında bulunduğu Quilombos'u siyahlar yarattı, onun capoeira olduğunu söylüyor. Bu dönemden sonra karanlık bir dönem yaşanmış ve 19. yüzyılın rönesansında Rio de Janeiro, Salvador ve Recife gibi kent merkezlerini ele geçiren toplumsal bir olgu haline gelmiştir.
Capoeirista grupları, Rio de Janeiro'nun barışçıl vatandaşlarını endişelendirdi ve valiler için bir sorun haline geldi.
Şehirde yayıldılar, partileri böldüler, polisi kovdular, zorbaların inatçılığını çıkardılar... Bazen sadece kas çevikliğini kullanarak, bazen de bıçak kullanarak güvencesiz özgürlüklerini savundular. O zaman, Rio de Janeiro polis şefi Binbaşı Vidigal, 20. yüzyılın başında ortaya çıktı: uzun kamçılarla silahlanmış el bombalarıyla her yerde görünen bir adamın şeytanı, tuttukları mesafe tarafından korunuyordu. capoeiristas ve onları güvenle rahatsız edebilir.
Machado de Assis'in edebiyatı ve Debret'in sanatı, zamanın geleneklerinde capoeira'nın varlığını kaydetti. Capoeiristalar, “guaiamus” veya “nagôs” gibi takma adlar alan gerçek gruplar olan “maltalar”da yaşıyorlardı. “Maltalar”, paralı askerlerin isyanı (Paraguay savaşı için kiralanan yabancı askerler isyan etti ve capoeiristalar tarafından püskürtüldü), monarşistler ve cumhuriyetçiler arasındaki çatışmalar ve hatta Cumhuriyet. Bahia mürettebatı Paraguay savaşı sırasında dağınıktı: eyalet hükümeti, güneye gitmek için yaptıkları capoeiras'ın gücünü “anavatan gönüllüleri” olarak topladı.
Manuel Querino, birçoğunun kendilerini savaş alanında gösterdikleri cesaretle ayırt ettiklerini söylüyor. Kendi aralarında kavga ettiklerinde, savaş çığlığı işin içinde olmayanları korkuttu: “Fêcha, fêcha!” bir kavganın başlangıcı ve etraftaki her kimse için vay anlamına geliyordu.
José do Patrocínio'nun ve D. Pedro I imparatorunun kişisel muhafızlarının capoeiristalar tarafından kurulduğu söylenir. Bu prestij, kölelik karşıtı yasalarla birlikte düşmeye başladı: Herhangi bir beceriye sahip olmayan bir insan kitlesi, var olmayan emek piyasalarına itiraz etti. Oyun zararlı bir kurum haline geldi ve neslinin tükenmesi parola oldu. Çeteler, karanlık anlaşmaları korumak için güçlü gruplar haline geldiler ve cüretleri, 1890'da Mareşal Deodoro da Fonseca tarafından çıkarılan 487 sayılı Kanun Hükmünde Kararname ile doruğa ulaştı: 11 Ekim itibariyle, suça karışan her capoeirista, bir süre için Fernando de Noronha Adası'na sürgün edilecekti. altı aylık süre.
Buna rağmen capoeira gücünü gösterdi: En korkunç uygulayıcılarından biri olan Portekizli asilzade José Elísio dos Reis (Juca Reis), Sampaio Ferraz tarafından tutuklandığında. Cumhuriyet hükümeti ilk bakanlık krizini yaşadı. Juca Reis, cumhuriyet davasının en sadık savunucusu “O País” gazetesinin sahibi Matosinhos Kontunun kardeşinden başka bir şey değildi. Gazetenin sayfalarında Quintino Bocaiúva, Juca'nın özgürlüğünü çiviler ve dişlerle savundu ve Marechal hükümeti geri dönmek zorunda kaldı: sonunda Portekiz'e döndü.
Ulusal capoeiristaların en ünlüsü, Bahia'nın şeker kamışı bölgesindeki Santo Amaro'nun bir yerlisiydi ve Besouro Venenoso ve Mangangá takma adlarına sahipti. O yenilmez ve eşsizdi. Bugün bile capoeira chulas efsanevi kahramanlıklarını söylüyor. Recife halkı için son saat, 1912 civarında geldi ve bir capoeira mirası olan Passo do frevo'nun doğuşuna denk geldi.
Diriliş 487 sayılı Kanun Hükmünde Kararname, capoeira'yı geçici olarak sonlandırdı. Yandaşlarının çoğu, kırsal kesimde São Paulo'da sürgünde kaldı ve zorunlu çalışmaya katıldı. Mestre Bimba, sadece özgürleşmede belirleyici bir rol oynadığı için değil, aynı zamanda ona bir didaktik veren ve onu içeride öğreten ilk kişi olduğu için modern capoeira'nın babası olarak kabul edilir. Mestre Bimba, “Bölgesel” stili yarattı. “Angola” tarzı en değerli temsilcisini Vicente Joaquim Ferreira Pastinha'da buldu. Bugün capoeira, Brezilya'nın her yerine büyük bir kabulle yayılmış olan Bahia veya Rio de Janeiro'nun ayrıcalığı değil. 1972'de Ulusal Spor Konseyi'nin kararına göre rekabetçi bir spor haline geldi. Yurtdışında 60'tan fazla ülkede uygulandı. Müziğin capoeira üzerinde büyük etkisi vardır. Dövüş evrimlerini enstrümanların sesleriyle bağlantılı olan çok az dövüş vardır veya çok nadirdir. Capoeira'nın dövüş sanatı konseptinde, neredeyse müzikal bir gereklilik haline gelen yakınlıklar vardır. Vurmalı sesler, ses titreşimleriyle, bilginlerin capoeira'da kullanılan sesin, capoeira'da bilinçli ve bilinçsiz güç tepkilerine neden olduğunu kabul ettiği noktaya kadar canlandırılır.
Capoeira, harika bir psikolojik yorum ve vücut ifadesi ile bedenini ve zihnini bu sese teslim ediyor. İkisi birlikte capoeira'da, müzikalliğin bir bütün olarak mücadelenin temel bir parçası olduğu büyüleyici bir sonuç elde eder. Müzik, ona katılan herkesin bir araya geldiği bir capoeira çemberine çok fazla psikolojik güç katar. Bu birleşmeden, her birinin içsel düşünce gücü o çarka güçlü ve canlı bir duygu getirir. Öte yandan, müziksiz veya başka bir ses olmadan aynı capoeira çemberi aynı motivasyonu uyandırmaz, katılımcılarını daha az heyecanlı ve hatta odaklanmamış bırakır. Şarkıların sözleri çoğunlukla basit, kölelerden, köle mahallelerinden, ezilen özgürlükten bahsediyor... ama aktardıkları duygu ile yorumlanırsa, çoğu şarkı söyleyene ve dinleyenlere bir ya da çok duygu getiriyor.
"En iyi meyveyi veren bitki, en çok çekirdek alan bitkidir."